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          嘉兴在线新闻网     2019-06-17 09:41:07     手机看新闻    我要投稿     飞信报料有奖

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          作为日本传统的阴阳师与阴阳道

          《发现阴阳道》,[日]山下克明著,梁晓弈译,社会科学文献出书社2019年3月出书,332页,62.00元

          阴阳师热潮之后的深思

          上世纪九十年代,荒俣宏和梦枕貘连续创作了一系列以阴阳师为主题的小说,使得这一前史上奥秘的作业初次进入了日本群众的视野。跟着电影、电视剧、动漫等衍生著作的呈现,日本逐步掀起一股阴阳师热潮,并在2005年左右到达高峰。

          但热潮退去之后,日本一般民众是否对阴阳师发生了实在了解,抑或他们所幻想的安倍晴明是否靠近前史上的实在形象,没人能够当即做出必定的答复。其间一个原因是市面上短少学院派学者所写的令人信服、满足威望的普及读物。

          山下克明先生所著《发现阴阳道》的出书正很好地处理了这一问题。山下先生常年从事日本古代阴阳道的研讨,这本书在内容上是一本优质的科普读物,而且如本书序章及跋文所写,是山下先生以学者身份在阴阳道热潮之后的深思——学术上需求客观批评的研讨目标与群众文明消费的宠儿之间的背反。后文会说到,安全年代阴阳师的职务其实很贴地气,例如给天皇和贵族占卜出行日子和方位的吉凶,并没有群众所幻想的那么多魔法与超天然要素。这种形象落差很有意思,最典型的便是安倍晴明传说的构成,山下先生在全书的终究部分早年史学视点进行了简略的评论。此外,阴阳道本身在日自己宗教文明与心性中地点的方位也是值得深化考虑的课题。

          阴阳师之于我国,现在还相对限制在与二次元相关的亚文明圈,远没有到达它从前在日本所引起的社会热潮的程度。但即便如此,跟着手游“阴阳师”、羽生结弦(日本当红花样滑冰选手,2018年平昌冬奥会以一曲《阴阳师》夺金)的走红,想要脱节网络百科,从愈加专业、客观的视点了解阴阳师、阴阳道的人恐怕也不在少数。此外,通过阴阳道来了解日本传统宗教文明也是一种别出心裁的测验,阴阳道的源流与我国,阴阳道与道教的联络等也是一系列令人饶有兴致的论题。2019年3月,由梁晓弈博士翻译的《发现阴阳道:安全贵族与阴阳师》由社科文献出书社出书,可谓及时。

          晴明神社。坐落京都市上京区,据传神社镇座之地是旧日安倍晴明的宅邸。(作者拍摄)

          何谓阴阳道·阴阳师

          该书首要讨论的是日本古代阴阳道的建立与开展。正如作者所说,他首要重视的是阴阳师的职务及具体形象(第8页)。在序章部分,他就开宗明义地论述了“阴阳道”和“阴阳师”这两个了解又生疏的词。

          阴阳道是以阴阳寮为母体,以阴阳师为中心,在安全年代中期构成的一种咒术宗教,一起也是一种学术集体称号(13页)。或许能够按作者的解说,了解为一种“学会”或许“工会”。而阴阳师则是从事相关“学术研讨”或许“作业练习”的专业人员。为什么作者特别着重阴阳道在安全年代建立?阴阳师的具体作业为何?阴阳道与古代我国的联络?这一系列具体问题,将在后边的章节中得到具体的回答。

          全书枝节繁复,引用了较多日本古代文献,又触及古代史许多人名、专业词汇,在短少相关前史背景常识的情况下流通阅览并非易事。或许咱们能够沿着山下教师自己的思路,聚集于人,从阴阳师这一作业集体的构成来把握日本古代阴阳道的开展头绪,一起这也是一条日本古代文明开展的头绪。

          安倍晴明神社。坐落大阪市阿倍野区,据传是安倍晴明诞生之地。(作者拍摄)

          渡来人主导的年代

          公元六世纪,东亚国际正处于隋唐帝国的前夜。与严重的政治局势相反,其时的文明交流反常活泼。从六世纪初开端,百济就不断差遣五经博士、历博士、医博士等人才到日本教授儒学、历法、医药等常识(29页)。历博士带来的地理历法之术、阴阳法术之学播下了日本阴阳道的种子。另一方面,日本也谦虚派出了遣隋使、遣唐使活泼学习其时最前沿的常识。七世纪中叶今后,跟着新罗一致朝鲜半岛作业的开展,百济(660年)和高句丽(668年)相继消亡,无家可归的“难民”大批逃亡日本,这些人在学术上被称为“渡来人”,他们直接带来了经由我国传入的最新的历法技能、常识。阴阳道的母体——官僚机构阴阳寮的建立,与这一意向密切相关。

          在同一时期的日本,现现已过了大化改新(645年),开端系统性地仿照唐朝律令准则。天武天皇四年(675年),“阴阳寮”这一词初次在史料(《日本书纪》)中呈现。可是有意思的是,其时在阴阳寮就任的官员竟然有僧侣。在推古天皇年代,百济僧观勒曾来到日本献上地理地理、遁甲方术之书(602年),僧侣间有历法常识撒播恐怕也与渡来人有关。其次,作者通过解读正仓院文书里撒播的《官人考试帐》也得出了渡来人所把握的技能远超过日本本乡的技能官僚这一定论(39页)。可见在阴阳寮建立初期,渡来人占有了重要位置,特别是作者提及的大津氏、大友氏、三津首氏等氏族。顺便一提,日本露台宗的开祖最澄即身世于三津首氏。鉴于渡来人所发挥的巨大作用,能够说这一时期是阴阳师开展史上外来技能人员占有主导的年代。

          贵族官僚的年代:灾异说与物怪的相克

          渡来人的影响力从阴阳寮建立之初时断时续继续了一百年左右,直到奈良年代晚期。天平宝字九年(765年),阴阳寮官员大津大浦卷进和气王的谋反事情,解官左迁,地理、阴阳相关的藏书被尽数没收;延历元年(782年),阴阳寮的长官阴阳头山上船主也因牵涉到冰上川继的谋反事情而被放逐。正如朝中有识者吉备真备所担忧的一般,能够与政治权力结合的法术潜藏着不容忽视的危险性(56页)。从山上船主下台开端到九世纪中期,阴阳寮的长官大多由贵族藤原氏出任。这一人事方针的改变能够了解为朝廷对阴阳寮位置的反思,企图通过贵族官僚将儒学理念渗透到阴阳寮的技能官僚中心。但事实上这一行动收效甚微。

          奈良年代晚期到安全年代的九世纪中期,是日本律令国家体制开端蜕变、宫殿文明和贵族社会逐步构成的年代,也是藤原氏不断扫除政敌建立政权的年代。承和九年(842年),从来倾倒于唐风的嵯峨天皇谢世,留下了冗长的遗诏,其间一处写道“无信卜筮”。便是这短短的一句话却在朝廷内引来了一场风云。环绕着遵从这句遗诏与否,在权臣藤原良房主导下,朝廷内的饱学之士开端了争辩,但结局实则早已注定。

          嵯峨天皇一生企图用儒家的德治思维和文章经国理念治国,天然根据儒家的合理主义对立物怪、卜筮、作怪等做法(81页)。但在宫殿社会里,占卜需求却日益添加,对灾祸与难以解说的天然现象,贵族倾向于将其了解为物怪、神明作怪。这与日本传统的泛灵论宗教观念有关,我国的五行占在日本没有占有商场也根据此。嵯峨天皇一人之力毕竟无法阻挠年代大势,更何况以藤原良房为首的贵族实力也肯定不能容忍儒家理念中的灾祸、奇怪说。天人感应能够用于政争,我国西汉晚期就有多名宰相由于灾异之说被免除,在宫殿社会占有既得位置的贵族是决然不肯看到这一局面的。而将灾异的源头从人转移到神明,就能有用地躲避这一问题(84页)。

          前史的开展逐步与朝廷录用贵族官僚为阴阳头这一初衷各走各路,律令国家的崩溃、贵族社会和摄关政治的构成暗埋着日本阴阳道开展的草蛇灰线。奇怪和物怪替代了儒教的灾异说,成为日本古代共同的政治理论。

          阴阳师官僚的年代:阴阳道的建立

          通过“无信卜筮”之议,物怪、作怪、占卜等做法得到了朝廷与国家的公认,贵族对占卜的日益依靠使得阴阳寮的技能官僚重回到前史舞台。在九世纪后半期,大春日真野麻吕、滋岳川人、家原乡好、弓削是雄等人别离出任阴阳头。从姓名就能够判别,他们都不是藤原氏一门,而是把握相关常识的技能官僚。这一时期阴阳寮内部的升官系统也得到了建立,在阴阳寮内学习的学生能够通过层层测验和选拔出任博士甚至阴阳助、阴阳头。这种相对官僚制的运作方法一向连续到了十一世纪中叶(218页)。

          在阴阳师影响力不断扩大的情况下,这一时期被视为是阴阳道建立的时期。后世的阴阳道祭祀根本都能够在这里找到雏形。其时呈现了高山祭、鬼气祭、四角四界祭、火灾祭等各种名字的祭祀,它们都以《董仲舒祭法》或许“董仲舒说”为根据,这毫无疑问是后世的牵强附会(176页)。

          阴阳道祭祀的神明与神道不同,例如有名的泰山府君祭的祭祀目标是阎罗皇帝、五道大神、泰山府君、天官、地官等十二位神明(180页)。在这里咱们能够显着看到我国文明的印痕,特别是道教崇奉的要素掺杂在其间。举办这些祭祀,占卜物怪的吉凶,查询出行的方位和日时,才是阴阳师的首要作业(117页)。在无月之夜上台,自若地运用咒术、式神与出没在安全京的怨灵、妖怪对立,维护天皇和贵族的东方魔法师……媒体建构的富丽贵公子形象并非阴阳师的实在。

          当然,这一方面是遭到了后世成书的文学著作《今昔物语集》等影响。参阅同年代的日记史料《小右记》能够看到,贵族的关怀地点仍是物怪,例如贺茂社的大树无故倾倒、动物闯入天皇寓居的内中这些反常现象。现代人看来都是无关紧要的琐碎之事,但在其时这些奇怪传递着神明的毅力,发作在国家主权者也便是天皇身边的奇怪特别牵动人心(130页)。怎么通过占卜有用解读这些奇怪所躲藏的消息天然而然成了阴阳师最重要的作业之一。藤原明衡在《新猿乐记》里所虚拟的“阴阳先生贺茂道世”能够“推物怪者如指掌”,正是对这种需求的反映(第6页),日本独有的阴阳道书本在同年代呈现也与之不无相关。贞观十六年(874年)逝世的阴阳师滋岳川人汲汲于著书,从《类聚国史》《本朝书本目录·阴阳部》等可知,其著作有《世要动态经》《指掌宿曜经》《金匮新注》等近十种。这些书的内容触及遁甲式占、六壬式占、风水相地等多个方面,尽管无一例外都散佚了,但却是前驱性著作,对后世的阴阳道影响深远。他自己也以“阴阳师的大长辈”形象活泼在《今昔物语集》一类的文学著作里(105页)。

          《文明六年河临祓祭文》。京都府立京都学·历彩馆所藏若杉家文书。河临祓是安全年代以来的阴阳道传统祭祀之一,于河滨举办以请求安全健康,祭文是祭祀时朗诵的文章。

          贺茂、安倍两氏独占的年代 :贺茂保宪与安倍晴明

          十一世纪中叶今后,阴阳寮和阴阳道被贺茂氏、安倍氏独占,地理历法之术成了祖传之学。贺茂氏一向连续到了中世晚期,安倍氏则连续到了近世晚期。日本前近代的贵族社会里这种现象并不稀见,贺茂、安倍两氏为何能够达到独占和世袭是咱们比较猎奇的问题。这还要早年一个年代说起。

          贺茂、安倍氏都是自古代以来的豪族,可是与阴阳道并没有任何相关。安全前期今后,这两家豪族也逐步式微,两家身世的人都没有在朝廷担任要职、位列公卿。十世纪今后,或许是战略改变,两家开端将子弟送入阴阳寮学习。天德元年(957年),贺茂氏的贺茂保宪初次就任长官阴阳头。在这之后呈现了一段空白期,可是两家依然以高档阴阳师的身份在阴阳寮内保持着重要位置(218页)。天喜三年(1055年)的安倍章亲,治历元年(1065年)的贺茂道清今后,两家顺畅地独占并世袭长官阴阳头的职位。不仅如此,几乎在同一时期,两家还独占了历博士、地理博士、阴阳博士(219页)。能够说,十一世纪中叶今后的阴阳寮现已彻底成了两家的私塾。

          贺茂氏的家学以历道为主。律令制下历博士的作业是担任每年造历以及猜测日月食,需求与地理相关的核算常识。环绕着闰月、日月食的核算误差,历博士之间也会存在着争辩。贺茂氏在独占前的首要对手便是大春日氏。贺茂保宪上台之后,他以本身才能屡次参加造历,还通过远赴江南吴越国的延历寺和尚请来新历法,而且活泼地与民间占星术师协作来建立贺茂氏在历道方面的主导权(227页)。这些尽力使得贺茂氏终究独占了历道,但一起也是历学阻滞的开端。

          《明应八年具注历》。京都大学隶属图书馆平松文库传来,阴阳寮造历的传统在中世也没有隔绝,每一日所记载的干支、纳音、日时·方位吉凶、二十四节气、七十二候等是贵族们的行动指南之一。(京都大学宝贵材料数字档案库揭露)

          另一方的安倍氏则世传地理道。从辈分上来说,安倍氏仍是贺茂氏的弟子。《今昔物语集》记载安倍晴明从小跟从贺茂保宪的父亲贺茂忠行学习阴阳道。《帝王编年记》也记载贺茂保宪将地理道常识秘传给了安倍晴明(235页)。安倍氏的家道昌盛天然离不开安倍晴明这位众所周知的阴阳师。晴明上台之后,安倍氏开端与贺茂氏平起平坐。在院政期,两家就常常环绕占卜时所运用占书的出典和版别好坏发作争辩。《续古事谈》里也有相关轶闻讲到,安倍晴明与保宪之子贺茂家荣从前争辩谁才是贺茂保宪的嫡传弟子。

          大约与小说、漫画等著作刻画的青年美男子形象不符,安倍晴明其实是一个自我建议欲激烈的人(246页)。这一性情在灵剑铸造事情中体现得愈加显着。天德四年(960年),村上天皇寓居的内中发作了火灾,护身剑与破敌剑两柄灵剑被焚毁。翌年,贺茂保宪奉敕命举办五帝祭,铸造灵剑,其时的安倍晴明仍是保宪的弟子,以帮手身份参加了祭祀和铸造。可是到了晚年,安倍晴明建立位置之后却声称自己接到敕命,承当了灵剑的铸造,而且将事情通过写成《大刀契之事》传给后代(257页)。安倍氏的后代也使用《大刀契之事》着重先人安倍晴明的功劳,与贺茂氏相对立。

          从安全年代晚期今后,安倍晴明的人物形象逐步被虚饰、发明,这一起点能够追溯到晴明本身。但假如将悉数原因归结为晴明的特性或许有失偏颇,不如说,正是晴明的尽力奠定了往后几百年安倍氏的位置,这种激烈的自我建议也是下级贵族的生计战略之一。

          《占事略决》。京都大学隶属图书馆清家文库本,镰仓年代的古写本,该书一般认为是安倍晴明所作,现存最古的阴阳道相关文献之一。(京都大学宝贵材料数字档案库揭露)

          “感触的宗教”:阴阳道

          从开始的五行学说、地理历法常识传入日本,到渡来人占有重要位置,再到日本本乡阴阳师官僚的呈现,终究变为特定家系世袭。日本带有“道”的文明、艺术好像都逃不过这条途径。明治三年(1870年),政府中止向土御门家(安倍氏嫡流,也便是晴明后代的家名)颁布阴阳师资格认证标志着阴阳道被正式废弃。在此之后,阴阳道逐步从社会上隐姓埋名(第4页)。可是与阴阳道相关的常识,例如挑选日期与方位的吉凶却无形地融入日自己的日常日子中。

          《东北院职人歌合》中的阴阳师形象。东京国立博物馆所藏本,14世纪前半期完结的最古职人歌合类绘卷,阴阳师作为一种特别作业,常在这一类绘卷中上台。

          和神道相同,阴阳道是以现世利益为意图的宗教,短少对身后国际和来世的认知,也无法处理精力层面的问题,在前史上从前遭到来自儒教和释教的理论批评。可是阴阳道的构成与日本传统的万物有灵论这一宗教观密不可分,后者又是在日本独有的风土,相对优胜的天然环境中发生的。与基督教等“崇奉的宗教”不同,阴阳道是一种“感触的宗教”(304页)。不管它作为宗教老练与否,都不可否认地构成了日自己宗教文明与心性的一部分。

            (本报记者 曹颖)

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